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DE VERACRUZ PARA EL MUNDO El Maestre habla. NIETZSCHE: EL GRAN DEMOLEDOR Joel Hurtado Ramón

DE VERACRUZ PARA EL MUNDO

El Maestre habla.

NIETZSCHE: EL GRAN DEMOLEDOR

Joel Hurtado Ramón

Es Nietzsche quien ha planteado la pregunta, “Goethe es alemán?”. Pregunta muy extraña a primera vista, pero se trataba, para ese gran demoledor de valores en curso, de someter a una escrupulosa crítica el “culto de Goethe” que había tomado en la Alemania guillermina proporciones de una verdadera religión nacional, con sus teólogos, sus dogmas, sus archivos, sus congresos y su vasta cofradía de “especialistas en goethéismo”. Toda Alemania parecía admirarse a sí misma en su poeta. Tocar a Goethe era tocar lo más sagrado que había en un patriota alemán, herir su amor propio en sus susceptibilidades nacionales más sombrías, en el orgullo de su “cultura”. A fin de cuentas, nosotros somos el “pueblo de Goethe” declaraba el filisteo pretendidamente “cultivado” enorgulleciéndose. Esta idolatría pedantesca daba náusea al gran demoledor de ídolos que representaba el autor de “Así hablaba Zarathustra”. No es que se propusiera ciertamente derrumbar la admiración que la persona y la obra de Goethe podían reivindicar legítimamente. Echar del Templo a la plebe de parásitos arrogantes e instaurar un nuevo culto, más personal, más verídico, reservado a una “élite” de conocedores, he ahí el pensamiento en el cual se inspiraba. “Goethe”, decía él, “dejaba tan atrás a los alemanes, que no debe ser considerado como uno de ellos. El representa una fanfarria que ellos lanzan de tiempo en tiempo más allá de las fronteras”. Goethe es el hombre universal, como lo ha dicho uno de los grandes poetas franceses: Paúl Valery, él puede ser colocado no importa en qué tiempo, no importa en medio de qué pueblo, y no parece pertenecer más que por accidente a la raza de la cual forma parte. Esta “universalidad” no representa en Goethe un milagro directamente caído del cielo. Ella fué más bien el fruto lentamente madurado de una larga y perseverante experiencia humana. Para convencerse basta releer las páginas de su Autobiagrafía (en Dichtung und Wahrheit) donde evoca la historia de su infancia en la vieja e imperial ciudad alemana de Frankfurt am Main. El joven Wolfgang Goethe absorbe, revuelto, todo el repertorio francés, Corneille, Racine, Moliere, hasta Destouches, Marivaux, Diderot, Rousseau. “No podéis figuraros”, declaraba más tarde a su fiel confidente Eckermann, “el ascendiente irresistible que ejercían sobre mí, en el tiempo de mi juventud, Voltaire y sus grandes contemporáneos franceses y hasta qué punto sus personalidades dominaban desde lo alto toda la intelectualidad de esa época. Yo no he puesto suficientemente en claro en mi Autobiografía, la influencia que esos hombres han ejercido sobre mi juventud ni he dicho cuántos esfuerzos me ha costado liberarme de su poder y aprender a volar con mis propias alas”.   Esta liberación se produjo en abril de 1770, cuando el joven estudiante de Leipzig se hizo matricular en la Escuela de Derecho de Estrasburgo, con la segunda intención de obtener un puesto en la administración francesa. Es en este año de 1770 que parece en efecto haberse producido ese “primer despertar de la juventud” -Jugendbewegung, como se dirá más tarde- donde se afirma el conflicto entre la nueva generación intelectual alemana y la civilización francesa encarnada en Voltaire. Esta civilización francesa había impuesto, aun en las Cortes alemanas, su lengua, su literatura, sus modas, su vida de sociedad. El francés era la lengua oficial de la diplomacia. Se concibe el sentimiento de indignación que debían sentir esos jóvenes a quienes no se ofrecían más carreras que las de profesor o pastor. El corto período de germanismo agresivo que también Goethe había atravesado no fue más que una crisis pasajera a la cual parece hacer alusión en las últimas partes de su novela “Werther”. Se ha pensado que el pesimismo de Werther tenía al menos en parte su fuente en esta rebelión de la juventud alemana sublevada contra la civilización “a la francesa”. Nada más cuestionable, Werther tuvo éxito mundial. Toda una generación europea fue alcanzada por el contagio wertheriano. Se sabe que el general Bonaparte profesaba la más grande admiración por esa novela que llevaba consigo en Egipto. El menos tocado por la crisis, fue quizás el mismo Goethe. “Esta época wertheriana”, dijo más tarde a Eckermann, “es menos una época particular de la historia que una edad de la vida humana, la edad en que todo individuo, nacido con el sentimiento natural de la libertad se ve obligado a adoptar las formas de un mundo más antiguo. Las trabas que ese mundo pone a su dicha, a su actividad, los rechazos que le impone a sus deseos, son males que no pertenecen a una época particular de la historia, sino que alcanzan a cada individuo; y debería lamentarse aquel que, al menos una vez en la vida, no hubiera atravesado un período, en el cual Werther le pareciera escrito particularmente para él”. Fue en Italia, en Roma, que Goethe tomó conciencia de aquello que su alma de europeo sin patria, desgarrada entre mil solicitaciones contradictorias, llevaba aún en ella de irresoluto e inacabado. Fue allí, ante el espectáculo de la Ciudad Eterna, que se sintió poco a poco calmado, regenerado, acorde con una duración estable y secular. Esa nueva experiencia fundamental, la documentó en una obra que no podía ser terminada más que bajo el cielo de Italia, su Ifigenia en Taúride. “He ahí un hombre!”, exclamó Napoleón viendo entrar en su habitación en Erfurt, a ese Goethe que le había sido representado como el más grande poeta de Alemania. A su vez, e1 poeta había recibido el mismo choque, al  encontrarse frente a frente con el Emperador de los franceses, amo de Europa. Sí, Napoleón era un hombre, lo cual quiere decir que él tenía el privilegio de existir en carne y hueso, como personalidad viviente, llevando en su cerebro una imagen de Europa que no era una pura utopía. Napoleón fue para Goethe el único hombre en el mundo de la política por quien se haya entusiasmado. Así lo confirma J. E. Spenlé. Aun vencido y proscrito, el prisionero de Santa Helena continuaba representando a sus ojos una personalidad providencial comparable a aquella que él mismo había realizado en el orden cultural. Este acercamiento fue señalado por primera vez por Nietzsche. “Dos grandes tentativas”, escribía él, “han sido hechas para traspasar el siglo XVIII. La primera tomó cuerpo en Napoleón que ha resucitado las virtudes del soldado en el hombre, y la guerra de gran estilo, la lucha por el poder concibiendo a Europa como unidad política; y la segunda tentativa, pertenece a Goethe soñando en una cultura europea que reuniría todo aquello que el hombre había realizado en ese dominio”. Sería preciso analizar el volumen notablemente documentado de Ferdinando Baldensperger, titulado Goethe en Francia para hacerse una idea del lugar ocupado en toda nuestra vida artística y literaria por el Maestro de Weimar durante todo el siglo XIX. Fue ante todo el entusiasmo por Werther lo que desencadenó en Francia una epidemia de melancolía wertheriana. Más tarde, el descubrimiento de ese mundo fantástico poblado de apariciones maravillosas donde se desarrollaba el Fausto de Goethe fascinó a una segunda generación romántica, compuesta principalmente por pintores, como Delacroix y músicos como Berlioz, autor de la Condenación de Fausto. Una tercera generación más bien filosófica e histórica, aquella de los Quinet, de los Renan, de los Taine, dedicó un culto más bien ideológico a la Alemania de las grandes ideas religiosas y morales, concentradas en Goethe. Goethe no ha cesado de elevarse y de crecer. Es preciso reconocer en el hecho de su irresistible engrandecimiento, una necesidad profunda de su naturaleza y de ese prodigioso instinto organizador que trabajaba por manifestarse en su persona. Soportaba todo esto sin envanecerse: “Qué soy yo mismo?”, declaraba. “Qué he hecho?”. “Mis obras están nutridas por millares de individuos diversos, por ignorantes y por sabios, por gentes de espíritu y por tontos; todos ellos han venido a ofrecerme sus pensamientos, sus facultades, sus maneras de ser; yo he recogido a menudo la siega que otros habían sembrado. Mi obra es la de un ser colectivo que lleva el nombre de Goethe.

PEPE YUNES... Joel Hurtado Ramón

DE VERACRUZ PARA EL MUNDO

PEPE YUNES...

Joel Hurtado Ramón

¿Quién es Pepe Yunes? José Francisco Yunes Zorrilla,   nombre completo del senador, es el mejor activo, desde mi punto de vista personal, que tiene actualmente el alicaído Partido Revolucionario Institucional en Veracruz.

Recuerdo  que hace algunos años,  tomándome un café en Plaza Cristal, en compañía del  profesor Guillermo Zúñiga Martínez, QEPD, le entró una llamada a su celular  y de inmediato me dijo tenemos que irnos, abordamos su camioneta y nos trasladamos a su casa donde ya lo esperaba Pepe Yunes quien me fue presentado, entrando ellos inmediatamente.  Yo me retiré      en el mismo vehículo, fue la primera vez que lo conocí y saludé. No creo que   lo recuerde. Posteriormente he podido reunirme con él, junto con otros amigos, en diversas ocasiones.

En lo particular siempre he tenido una excelente opinión del senador, como muchas otras personas, quien ha ganado todas sus elecciones en las urnas, excepto una cuando intentó ser por primera vez  senador, experiencia que lo fortaleció y ayudó a crecer personalmente.

Pero volviendo a la pregunta inicial de quien es Pepe Yunes, me remití, para mejor y mayor información a Wikipedia, donde encontré la siguiente y  valiosa información:

Es miembro del Partido Revolucionario Institucional desde 1987 y actualmente es Senador del estado de Veracruz en la LXII Legislatura, donde preside la Comisión de Hacienda. José Yunes está casado y es padre de familia.

Realizó sus estudios de primaria y secundaria en Perote, Ver. y el Bachillerato en México, D.F. En 1996 se tituló como Licenciado en Administración de Empresas por el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) con la tesis "Administración Municipal: Servicios y Hacienda". Su Maestría en Administración Pública la realizó en la Universidad de Columbia en los Estados Unidos de Norteamérica.

Durante su gestión como Presidente Municipal de Perote destacó por su trabajo de atención directa a la población, un importante programa de obra pública y la creación de nuevas instituciones de educación.

 Continuando con la información de Wikipedia ha ocupado los siguientes cargos:

Diputado Federal Suplente en la LVII Legislatura

Presidente Municipal de Perote (1998-2000)

Diputado Federal en la LVIII Legislatura

Diputado Local en la LX Legislatura

Diputado Federal en la LXI Legislatura

Senador del estado de Veracruz en la LXII Legislatura

También ha desempeñado las siguientes responsabilidades políticas:

 Presidente fundador de la Fundación Colosio filial Distrital de Perote

Integrante de la Comisión Estatal para el Financiamiento rumbo a la XVIII Asamblea Nacional

 Coordinador Estatal de Foto credencialización en Veracruz

 Secretario del Medio Ambiente del Comité Ejecutivo Nacional del Partido Revolucionario Institucional.

 Presidente del Comité Directivo Estatal del PRI en Veracruz.

Sobre Pepe Yunes existe mucha y relevante información que habla muy bien de su perfil político asi es como en el portal WAYBACK MACHINE  encontramos un excelente artículo escrito por Manuel Arguello donde expone lo siguiente: Los orígenes de José Francisco Yunes Zorrilla se remontan a 1969, año en el que nació en el seno de una familia honesta y trabajadora, dedicada a la industria de la transformación, encabezada por don José Abraham Yunes Suárez y doña Ana María Zorrilla.
Desde pequeño desarrolló su sensibilidad para conocer  los problemas sociales, ya que estudió en escuelas públicas, donde se hizo de un sinnúmero de amigos, gracias al carisma tan grande que siempre lo ha caracterizado.
Desde muy joven inició su carrera en la vida política como Diputado Federal suplente en la LVII legislatura en el Congreso de la Unión, posición que le permitió escalar en la vida pública y llegar a la presidencia municipal de Perote en 1998. Al llegar a la Alcaldía, se encontró con un pueblo estancado y sin futuro a pesar de ser el tercero en fundación en América, por lo que se dedicó a mejorar la infraestructura y el desarrollo.

En el año 2000 fue postulado como Diputado Federal por el Distrito de Perote, donde realizó un papel trascendental para la región, siempre comprometido con los sectores más vulnerables.
En el 2004, nuevamente, ganó la diputación local por Perote.
Pepe Yunes, es un político comprometido con la gente, caracterizado por la honestidad y el respeto al prójimo. En el 2007 llegó al comité directivo Estatal del PRI, en donde toda la militancia le reconoció su actitud y atención a los grupos políticos de todos los rincones de la entidad veracruzana.
Para José Francisco Yunes lo más importante   ha sido el trabajo, el respeto y la rectitud, siempre apegado a la responsabilidad en cada puesto público que ha ocupado.

Por su parte la periodista Irene Arceo publicó en el portal virtual EFACICO   que José Francisco Yunes Zorrilla tuvo una infancia y adolescencia disciplinada, conservadora y sin apuros económicos. Su padre es uno de los empresarios de origen libanés más importantes de la región de Perote y sus alrededores.
Pepe Yunes, “No toma, no fuma. Estudió en la Ciudad de México con la holgura y la tranquilidad que da ser un hombre afortunado por las condiciones heredadas por el admirable tesón de su padre. En su andar por la política, Pepe, ha podido comparar los grandes contrastes sociales por las carencias y la pobreza y por eso, considera que tiene una deuda frente a la vida que hay que regresar con el servicio público.
-“No tuve ninguna limitación económica porque soy hijo de un hombre muy trabajador muy responsable que nunca le faltó tiempo ni entereza para generar un ambiente de comodidad para nosotros”. Formado en las más prestigiadas y costosas instituciones educativas del país, como la Universidad La Salle y el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM), Pepe Yunes confesó al colega Edgar Ávila que si pudiese regresar el reloj hubiera aprovechado mejor las oportunidades académicas, porque no era un hombre muy dedicado: se iba al cine, jugaba dominó o se evadía en ensoñaciones….
Su padre, Don José Abraham Yunes Suárez es dueño de la calera “Santa Emilia”, una moderna bloquear, además de bodegas para el ferrocarril, fraccionamientos, el salón social Tannurin (Tannurin es el nombre de una aldea situada en la Caza de Batrun en el Monte Líbano), y ha tenido concesiones de explotación de madera. Aparte, se dedica a la silvicultura, la agricultura, la ganadería y las inversiones, gracias a que es un hombre con fuertes raíces al interior del PRI y ha sido padrino político o mecenas de varios aspirantes a la gubernatura, alcaldías, diputaciones, o senadurías.
De hecho Pepe Yunes, no sería quien es, sin la fuerte presencia de su poderoso y generoso padre: -“Mi papa es un hombre con una profunda sensibilidad política y una gran relación dentro el medio político; es un hombre que ha ayudado mucho, es un hombre al que recuerdo desde que tengo uso de razón, atendiendo a vecinos del municipio, autoridades de las comunidades aledañas que le solicitaban apoyo para una escuela, una iglesia”, dice.
En relación con Don Pepe, al que conocí en Palacio de Gobierno hace muchos años junto a su hermano Julián, QEPD, cuando Demetrio Ruiz Malerva era presidente del CDE del PRI y yo secretario de Capacitación Política, y que pasaron más de cuarenta años  para que me lo volviera a reencontrar sin que se acordara de mí, me comentó que su papá y todos los hermanos eran de Alvarado, y ya investigando ciertamente uno de ellos tuvo una de las primeras, sino es que la primera gasolinera en mi terruño, en la calle Llave, la entrada principal y ahí queda para el anecdotario.

Yunes Zorrilla comenzó a participar en el PRI en 1987 cuando solía acompañar a su papa a mítines y tener contacto con personajes políticos del estado. Su padre es un líder natural con ascendencia moral y política en la localidad y su capacidad para hacer amigos y su fino don de gentes le ha permitido acercar a su entorno a gente muy importante.
Pero Pepe reconoce con gratitud que su verdadero padrino político es el ex dirigente estatal del PRI y ex Secretario de Educación Guillermo Zúñiga, Martínez, QEPD,  pues su primer cargo fue ser presidente de la Fundación Colosio con ayuda de su papá por la profunda amistad que los unía.

Actualmente, como todos sabemos, el senador es un fuerte aspirante a la candidatura por el PRI a la gubernatura  , con un gran trabajo realizado a lo largo y ancho del estado de Veracruz en sus diferentes cargos representativos, y nosotros como integrante de la Corriente Crítica Democrática, organizada por Ricardo Olivares Pineda, Manuel Ramos Gurrión y Eduardo Thomé,  tuvimos la oportunidad de manifestarle la simpatía que muchos   tenemos por su persona así como otros la  tienen por Héctor Yunes, lo importante es que reine la unidad para que se pueda ganar y rescatar el estado históricamente más liberal de la República mexicana de manos del conservador partido panista.

 Recordemos que la Corriente Crítica Democratizadora  surge de la crisis que atraviesa el Partido Revolucionario Institucional al ser este rechazado por gran parte de la sociedad civil, debido al saqueo indiscriminado y sistemático que se hizo  a las arcas del estado de Veracruz por unos cuantos pillos, posiblemente más de cincuenta, ya que Duarte de Ochoa no operó solo sino que tuvo cómplices que se refugiaron en la impunidad del fuero y en posiciones políticas federales, y que tienen nombre y apellido,  ya que todos los conocemos muy bien y que siguen operando desde el altiplano para conseguir más fuero  y más impunidad.

A la preocupante situación de haberse perdido la gubernatura del estado se sumó la vergonzosa derrota que le siguió con las elecciones municipales donde el PRI por sí mismo, sin alianza, solo ganó tres  municipios y una cabecera distrital importante que fue Orizaba.

La Corriente Crítica Democratizadora también se opone que las futuras posiciones políticas electorales y administrativas se negocien en lo oscurito, y se resuelvan con la influencia y participación, en el altiplano, de los pillos que llevaron a Veracruz a la desastrosa situación que actualmente padece.

También exige que todos estos rateros de cuello blanco sean llevados ante la justicia   para que rindan cuenta de su latrocinio, ya que no debe de haber ni perdón ni olvido.

Si queremos ser congruentes con los sentimientos del pueblo debemos de estar en sintonía con él.

Los retos fundamentales para la Corriente Crítica Democratizadora son fortalecer al PRI, acabar con la inseguridad galopante y creciente, activar la economía  que se encuentra en estado catatónico y recuperar la confianza de la sociedad civil en las instituciones.

Pepe Yunes, para muchos veracruzanos, es el único  que  tiene la posibilidad de lograrlo.

El tiempo lo dirá...

  

CAMALEÓN De la muerte y el alma.alfredobielmav@hotmail.com 4- noviembre-2017.

DE VERACRUZ PARA EL MUNDO

CAMALEÓN

De la muerte y el alma.

El hombre reverencia a sus muertos, y en sociedades como la mexicana destina fechas especiales para rememorarlos, honrarlos y hasta festejarlos de manera colectiva; el significado de los altares va más allá de una costumbre anual fijada en determinadas fechas, implica el sentimiento de un fugaz regreso de quien se fue, es la íntima y colectiva percepción del eterno retorno, un dejar “la mansión del peregrino” para nuevo retorno. Pero, en resumen ¿cuál será el origen de la tradicional festividad conocida como de los fieles difuntos, o de todos los santos? La respuesta se encuentra en los registros de nuestra cultura, en un mundo globalizado se impone el mestizaje cultural y esta tradición se inserta en la Colonia traída de Europa, y ha empezado a rivalizar con el Halloween también de allende nuestras fronteras, pero al final dará paso a un sincretismo en el que se fundirán la tradición nativa con lo llegado de fuera, “la costumbre es reina de todo”, dijo Píndaro en su tiempo.

En el fondo del festejo colectivo a los “muertos” subyace la actitud del hombre respecto de la muerte, su eterna, temida y respetada compañera, no bien entendida debido a la confusa variedad de enseñanzas y orientaciones religiosas y filosóficas cuya influencia infunde miedo irracional. Este tema se aborda en culturas ancestrales que enseñan las diferentes actitudes que el hombre de su tiempo adoptó ante la muerte, de alegría unas, de tristeza otras, según el enfoque que colectivamente se le atribuyera. Para una cultura el nacimiento constituye signos de tristeza porque se arriba a un mundo de difíciles experiencias, para otra, como la nuestra, la muerte produce esos síntomas a causa de la ausencia del ser querido, aunque en aquellas es de alegría porque se reintegra el alma a una dimensión en donde disfrutará la experiencia adquirida.

La costumbre impera cuando hace cultura, el Día de Muertos en gran parte del territorio nacional los panteones lucen atestados, plenos de cempasúchil, aunque ya pocas lágrimas porque el recuerdo y el tiempo son bálsamo que diluye o atenúa el sufrimiento. No solo los “camposantos” lucieron pletóricos de gente, también iglesias en donde se guardan las cenizas de quienes son cremados, una modalidad que progresivamente va ganando adeptos. Y no es “nueva”, por cierto, así lo narra Heródoto un siglo antes de nuestra era: Darío “llamó a los griegos que estaban con él y les preguntó cuánto querían por comerse los cadáveres de sus padres, respondiéndole que por ningún precio lo harían. Llamó después Darío a unos indios llamados Calacias y les preguntó cuánto querían por quemar los cadáveres de sus padres y ellos les suplicaron que no dijera tal blasfemia”. Lo disímbolo de las creencias demuestra el peso de una cultura y confirma el aserto de Píndaro, porque mientras los griegos quemaban a sus muertos, los Calacias se los comían.

En contraste, ni los Persas ni los egipcios acostumbraban quemar cadáveres, pues los primeros tenían al Fuego como un Dios, ¿cómo ofrecerle un cadáver? Y los egipcios embalsamaban a sus muertos para impedir se los comieran los gusanos. (También enseña que la cópula con cadáveres es de tiempos remotos, porque el cadáver de mujeres principales era entregado a los embalsamadores tres o cuatro días después, “para que no se unan con ellas”).

La muerte es referencia humana; escribe Heródoto: para los antiguos egipcios “el alma del hombre es inmortal, al morir el cuerpo entra siempre en otro animal que entonces nace; después que ha recorrido todos los animales terrestres, marinos y volátiles, torna a entrar en un cuerpo humano que está por nacer y cumple ese ciclo en tres mil años…”. No perdían la familiaridad con la muerte, pues en los convites de gente rica acostumbraban tener labrado en madera la imitación de un cadáver para retozar en su torno y exclamar: “mírale, bebe y huelga, que así serás cuando mueras”.

Ese pasaje egipcio trascendió los tiempos y lo encontramos en los romanos cuando al poderoso acompañaba quien le hablaba al oído para recordarle su condición de simple mortal, e impedir la soberbia que da el poder; pero el hombre es hombre y su débil condición lo convierte en víctima propicia de las pasiones.

Está científicamente comprobado que la materia no muere, solo se transforma, entonces ¿dónde está el alma, adónde va cuando cambia de domicilio?

Quizá Séneca nos oriente mejor: “El alma no forma parte de esta masa terrestre que se llama cuerpo; es una emanación de la substancia celestial, y las cosas celestiales, por su naturaleza, están en movimiento continuo… El cuerpo, prisión del alma, se mueve en todos sentidos en continua agitación, él es quien padece las torturas, sobre él se ejercen los suplicios, las persecuciones, las enfermedades. Pero el alma es sagrada, el alma es eterna, el alma es intangible: no alcanza a ella ningún brazo”.

alfredobielmav@hotmail.com

4- noviembre-2017.      

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